Sacrosanctum Concilium: Artículo 84

By Michael Joncas, post originally appeared September 29, 2014; en español, November 10, 2026

[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada. 

This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium.  Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]

Texto en latín

84. Divinum Officium ex antiqua traditione christiana ita est constitutum ut totus cursus diei ac noctis per laudem Dei consecretur. Cum vero mirabile illud laudis canticum rite peragunt sacerdotes aliique ad hanc rem Ecclesiae instituto deputati vel christifideles una cum sacerdote forma probata orantes, tunc vere vox est ipsius Sponsae, quae Sponsum alloquitur, immo etiam oratio Christi cum ipsius Corpore ad Patrem.

Traducción al español de la página oficial del Vaticano:

84. Por una antigua tradición cristiana, el Oficio divino está estructurado de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del día y de la noche, y cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta función por institución de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cántico de alabanza, o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; más aún, es la oración de Cristo, con su Cuerpo, al Padre.

Continuando con el fundamento teológico conciso para nuestra comprensión de la Liturgia de las Horas, el artículo 84 afirma directamente que el propósito del Oficio Divino es la “santificación del tiempo”, particularmente a medida que este transcurre durante el día y la noche. El Año Litúrgico (que se tratará en el capítulo 5) también “santifica el tiempo” e influye en la Liturgia de las Horas; sin embargo, el enfoque del Año Litúrgico es la celebración del Misterio Pascual mediante los símbolos de los tiempos y las fiestas, mientras que el enfoque de la Liturgia de las Horas es la celebración del Misterio Pascual a través de los símbolos de la alternancia entre luz y oscuridad a lo largo de las veinticuatro horas.

Se señalan tres grupos con una responsabilidad especial en la celebración del Oficio Divino:

1) Los sacerdotes (incluidos los obispos, ya que ellos también ostentan la designación de sacerdos), en esta categoría también deben incluirse los diáconos.

2) Aquellos delegados por la Iglesia para celebrar la Liturgia de las Horas (esto abarcaría las formas eremítica y cenobítica de la vida monástica, la vida de frailes y canónigos, así como ciertas órdenes de vida “activa”).

3) Los laicos que oran junto con los clérigos en una “forma aprobada”. Esta última mención podría referirse a los “pequeños Oficios” que surgieron paralelamente al Breviario oficial, pero que posiblemente se rezaban en lengua vernácula y con menor variabilidad. Aquí percibimos una trayectoria que reivindica la Liturgia de las Horas como la oración de la Iglesia, y no simplemente como la obligación del Breviario para los clérigos o como el oficio coral en diversas comunidades religiosas.

El artículo concluye con dos imágenes que reaparecerán constantemente en desarrollos posteriores de la Liturgia de las Horas: el Oficio es la oración de la Iglesia —en cuanto Esposa— dirigida a Cristo, así como la oración de Cristo —Cabeza y miembros de su Cuerpo— ofreciendo súplicas al Padre todopoderoso. Este doble enfoque tendrá consecuencias en la manera en que los salmos, en tanto textos hebreos, se reinterpretan como oración cristiana.

Quizás los lectores de Pray Tell deseen debatir sobre aquellos elementos de la gestión del tiempo en nuestras familias, en nuestros hogares, pueblos y países que favorecen la celebración de la Liturgia de las Horas, así como sobre los desafíos que plantean a esta oración diaria y regular las culturas en las que vivimos.

Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.