Sacrosanctum Concilium: Artículo 76

By Michael Joncas, post originally appeared June 9, 2014; en español, October 13, 2026

[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada. 

This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium.  Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]

Texto en latín

76. Ritus Ordinationum, sive quoad caeremonias sive quoad textus, recognoscantur. Allocutiones Episcopi, initio cuiusque Ordinationis aut Consecrationis, fieri possunt lingua vernacula.
In Consecratione Episcopali impositionem manuum fieri licet ab omnibus Episcopis praesentibus.

Traducción al español de la página oficial del Vaticano:

Revisión del rito de la ordenación

76. Revísense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a los textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenación o consagración, pueden hacerse en lengua vernácula. En la consagración episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos.

En retrospectiva, puede resultar sorprendente observar que los Padres Conciliares dieron pocas directrices con respecto a la reforma de los ritos de ordenación, en comparación con lo que realmente ha sucedido. En la Forma Ordinaria del Rito Romano: 

1) El rito de la tonsura —mediante el cual se ingresaba en el estado clerical— ha sido reemplazado por un rito de admisión a la candidatura. 

2) De las cuatro llamadas “órdenes menores” (ostiario, lector, exorcista y acólito), una ha sido suprimida (ostiario); otra ha sido retirada del cursus mediante el cual se preparaba ritualmente al candidato para la ordenación a las órdenes mayores (exorcista); y dos han sido designadas como “ministerios” (lector y acólito) abiertos a laicos (varones) (si bien aquellos que se encuentran en camino a la ordenación como diáconos, presbíteros u obispos son “instituidos” en estos ministerios como parte de su formación clerical). 

3) De las tres llamadas “órdenes mayores” (subdiácono, diácono y presbítero), el subdiaconado ha sido suprimido, mientras que se ha añadido la “ordenación” (y no “consagración”) al episcopado. Además, tanto la estructura como los textos de los rituales de ordenación restantes (diácono, presbítero / sacerdote y obispo) han sido objeto de una profunda reelaboración.

Los dos mandatos directos de los Padres Conciliares han quedado plasmados en los ritos revisados: 1) todos los textos de la ordenación —y no únicamente las “alocuciones” del obispo— pueden ser pronunciados en lengua vernácula; 2) no solo el consagrante principal y los co-consagrantes, sino todos los obispos presentes, pueden unirse en la imposición de manos al “cooptar” al nuevo obispo para el orden del episcopado.

Los lectores de Pray Tell tal vez deseen debatir sobre: 

​​1) Cuán eficaces han resultado los nuevos ritos de ordenación a la hora de articular la concepción que la Iglesia tiene de estas órdenes a la luz de los documentos del Vaticano II —tales como Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Optatam totius, Presbyterorum Ordinis y Christus Dominus— (por ejemplo, la experiencia de la ordenación entendida como la incorporación ritualizada a un “club de caballeros” —o “club de viejos amigos”—, en lugar de la designación para una forma específica de servicio eclesial).

2) El resurgimiento de ciertas “costumbres” (por ejemplo, entregar a las madres los lienzos con los que se han secado las manos de los sacerdotes recién ordenados, para que sean sepultadas con ellos) asociadas a la ordenación. 

3) Cómo la institución formal como lector o acólito interactúa con la “designación” de lectores, acólitos y ministros extraordinarios de la sagrada comunión, realizada en la práctica actual sin ninguna ceremonia formal.

Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.