By Michael Joncas, post originally appeared April 7, 2014; en español, September 29, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
72. Ritus et formulae Paenitentiae ita recognoscantur, ut naturam et effectum Sacramenti clarius exprimant.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Rito de la Penitencia
72. Revísese el rito y las fórmulas de la penitencia de manera que expresen más claramente la naturaleza y efecto del sacramento.
Para la época del Concilio Vaticano II, los estudios históricos habían delineado las estructuras rituales, bastante diversas, mediante las cuales se celebraba en la Iglesia el perdón de los pecados posterior al bautismo. Aunque el sacramento ordinario de la reconciliación posterior al bautismo seguía siendo la Eucaristía, había surgido la necesidad de estructuras adicionales de reconciliación para aquellos casos en que el pecado separaba a los pecadores de la comunión eucarística. Las dos estructuras centrales que se desarrollaron fueron:
1) Un proceso público solemne, seguido de una reconciliación pública solemne (la llamada “penitencia canónica”).
2) Un diálogo privado entre un penitente y un confesor —generalmente un presbítero— (la llamada “penitencia tarifada celta” y las formas derivadas de ella).
Cuando en 1974 se promulgó la editio typica del Ordo Penitentiae esta presentó tres estructuras rituales para la celebración sacramental, así como algunos modelos para servicios penitenciales no sacramentales: un rito de reconciliación de penitentes individuales (Rito I); un rito de reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución individuales (Rito II); y un rito de reconciliación de varios penitentes con confesión y absolución generales (Rito III). Si bien en un principio los tres ritos se emplearon de manera bastante extensa en los contextos pastorales, posteriormente se han impuesto restricciones crecientes al uso del Rito III.
Los lectores de Pray Tell tal vez deseen debatir sobre la acogida que ha tenido el Ordo Penitentiae a lo largo del tiempo transcurrido desde el Vaticano II; cuáles podrían ser las ventajas y desventajas rituales, teológicas y pastorales de cada uno de los ritos; en qué medida los fieles han sido debidamente catequizados acerca del pecado, la gracia y la reconciliación; y qué reformas adicionales podrían requerirse en la celebración ritual de este sacramento.
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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