By Michael Joncas, post originally appeared March 24, 2014; en español, September 27, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
71. Ritus Confirmationis recognoscatur etiam ut huius Sacramenti intima connexio cum tota initiatione christiana clarius eluceat; quapropter renovatio promissionum Baptismi convenienter ipsam Sacramenti susceptionem praecedet.
Confirmatio, pro opportunitate, intra Missam conferri potest; ad ritum autem extra Missam quod attinet, paretur formula ad modum introductionis adhibenda.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Rito de la Confirmación
71. Revísese también el rito de la confirmación, para que aparezca más claramente la íntima relación de este sacramento con toda la iniciación cristiana; por tanto, conviene que la renovación de las promesas del bautismo preceda a la celebración del sacramento. La confirmación puede ser administrada, según las circunstancias, dentro de la Misa. Para el rito fuera de la Misa, prepárese una fórmula que será usada a manera de introducción.
Los Padres Conciliares ofrecen muy pocas directrices con respecto a la reforma o renovación del Rito de la Confirmación para el Rito Romano; sin embargo, su pauta general es clara: la Confirmación debe considerarse dentro del contexto de los demás Sacramentos de la Iniciación (Bautismo, [primera] Eucaristía). Además del decreto de promulgación, fechado el 22 de agosto de 1971 y emanado de la Congregación para el Culto Divino, el Papa Pablo VI promulgó también una Constitución Apostólica relativa al Sacramento de la Confirmación, titulada Divinae Consortium Naturae y fechada el 15 de agosto de 1971. En dicha Constitución Apostólica, decretó y estableció, en virtud de su Suprema Autoridad Apostólica, que, de ahora en adelante, en la Iglesia Latina (Rito Romano), “el Sacramento de la Confirmación se confiere mediante la unción con el Crisma en la frente, realizada con la imposición de las manos, y mediante las palabras: ‘Recibe el signo del Don del Espíritu Santo’”. Esta declaración buscaba conciliar dos corrientes de pensamiento: una que sostenía que el signo central del sacramento era la unción con el Crisma, y otra que afirmaba que dicho signo central era la imposición de las manos.
Así mismo, el Papa modificó la fórmula verbal con la que se confería el sacramento —pasando de “Te signo con la señal de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvación, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”— al texto citado anteriormente. Esta modificación se fundamentó en la investigación histórica y en una reflexión más profunda sobre el significado del sacramento.
Los lectores de Pray Tell tal vez deseen debatir sobre los siguientes puntos:
1) La acogida que ha tenido la reforma del rito del Sacramento de la Confirmación dentro del Rito Romano.
2) El grado de claridad con que hemos catequizado a los fieles acerca del significado de este sacramento.
3) ¿Qué otras reformas podrían resultar pertinentes para lograr la inculturación de la celebración de este sacramento?
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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