By Michael Joncas, post originally appeared February 3, 2014; en español, September 20, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
69. Loco ritus qui “Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum” appellatur, novus conficiatur quo apertius et congruentius indicetur infantem, qui ritu brevi baptizatus fuerit, iam receptum esse in Ecclesiam.
Item novus ritus conficiatur pro valide iam baptizatis, ad sacra catholica conversis, quo significetur eos in Ecclesiae communionem admitti.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Rito nuevo
69. En lugar del rito llamado “Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum”, prepárese otro nuevo en el cual se ponga de manifiesto con mayor claridad y precisión que el niño bautizado con el rito breve ya ha sido recibido en la Iglesia. Además, para los que, bautizados ya válidamente se convierten a la religión católica, prepárese un rito nuevo en el que se manifieste que son admitidos en la comunión de la Iglesia.
Dada su preocupación por que los sistemas de signos litúrgicos expresen con claridad la gracia que pretenden comunicar (la “verdad” de la liturgia), no resulta sorprendente que los Padres Conciliares dirigieran su atención hacia dos situaciones pastorales que no eran bien atendidas por los ritos vigentes en la época del Concilio. En primer lugar, en el caso de un lactante que se encontraba en peligro de muerte —y que, por consiguiente, había sido bautizado con la simple fórmula trinitaria y la ablución con agua por alguien que tenía la intención de hacer lo que la Iglesia pretende hacer al bautizar—, si este no fallecía, sino que recuperaba la salud, los responsables del niño lo presentaban con frecuencia en su propia iglesia local para recibir oraciones más extensas. El sacerdote recibía instrucciones para proceder a través del rito del bautismo, omitiendo la fórmula trinitaria y la ablución con agua, pero siguiendo en todo lo demás al rito existente.
De esta práctica surge un problema, en la medida en que los ritos previos al bautismo con agua tratan al lactante o niño como si no estuviera bautizado (empleando vestigios de los ritos catecumenales). Sin embargo, en realidad, el niño ya ha sido válidamente bautizado y no “revierte” al estado de catecúmeno en función de la celebración del rito. Por ello, los Padres Conciliares desearon que se elaborara un orden de celebración más apropiado para afrontar esta situación pastoral.
Del mismo modo, los Padres Conciliares reconocieron que aquellos que ya habían sido válidamente bautizados en otra comunión cristiana —mediante el bautismo por agua, una fórmula trinitaria y la intención del ministro bautizante de hacer lo que la Iglesia pretende al bautizar (es decir, la mayoría de los episcopalianos, luteranos, presbiterianos, etc.)— no poseían el mismo estatus eclesial que aquellos que nunca habían sido válidamente bautizados (es decir, los judíos, musulmanes, hindúes, budistas, agnósticos, ateos). Mientras que el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos está destinado a este último grupo para marcar su conversión a Cristo, el primer grupo ya ha sido reclamado por Cristo en el bautismo y ahora avanza —como miembros de comuniones cristianas separadas de la Iglesia católica— hacia la unión con la Iglesia católica. Esto se ritualiza de la mejor manera mediante una Profesión de Fe. Cabe señalar que ambos deseos de los Padres Conciliares se vieron cumplidos en la labor del Concilium.
Los lectores de Pray Tell tal vez deseen debatir sobre:
1) Cuán eficazmente responden estos rituales a los deseos de los Padres Conciliares y a las necesidades pastorales.
2) Si existen otras situaciones pastorales relacionadas con la Iniciación Cristiana que requieran otras formas de ritualización.
3) Si existen formas de ritualización o prácticas pastorales en el actual Rito del Bautismo de Niños y/o en el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos que pudieran ser cuestionadas a la luz de inquietudes teológicas o de la práctica pastoral.
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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