Sacrosanctum Concilium: Artículo 60

By Michael Joncas, post originally appeared October 14, 2013; en español, August 18, 2026

[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada. 

This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium.  Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]

Texto en latín

60. Sacramentalia praeterea sancta Mater Ecclesia instituit. Quae sacra sunt signa quibus, in aliquam Sacramentorum imitationem, effectus praesertim spirituales significantur et ex Ecclesiae impetratione obtinentur. Per ea homines ad praecipuum Sacramentorum effectum suscipiendum disponuntur et varia vitae adiuncta sanctificantur.

Traducción al español de la página oficial del Vaticano:

Sacramentales

60. La santa madre Iglesia instituyó, además, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de carácter espiritual, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida.

A diferencia de los siete sacramentos de la teología sacramental católica romana clásica, existe un número indeterminado de sacramentales, término que suele referirse a aquellos ritos practicados al margen de la “materia y forma” centrales de los siete sacramentos. El verso medieval “orans, tinctus, edens, confessus, dans, benedicens” ofrece una taxonomía de los efectos de los sacramentales: 1) la oración pública (orans), ya sea comunitaria o privada (por ejemplo, el rosario); 2) el uso de fluidos (tinctus), tales como el agua bendita y diversos aceites en las consagraciones; 3) la ingesta (edens) de alimentos bendecidos (por ejemplo, los alimentos bendecidos el Sábado Santo para su consumo en Pascua); 4) la proclamación de las propias faltas (confessus), tal como se realiza en uno de los Actos Penitenciales de la Misa o en la Liturgia de las Horas; 5) la limosna (dans); y 6) las bendiciones (benedicens) de diversos tipos, incluidas las bendiciones papales y episcopales, así como la bendición de palmas, ceniza, velas, etc. El Catechism of the Catholic Church [en adelante, CCC] distingue las bendiciones (de personas, comidas, objetos y lugares) [1671-1672] y los exorcismos [1673] como las formas principales de los sacramentales.

En la teología sacramental católica romana clásica, los sacramentales se distinguen de los sacramentos en función de su eficacia: los sacramentos confieren la gracia ex opere operato, mientras que los sacramentales la confieren por otras vías. Citando el CCC 1670: “Los sacramentales no confieren la gracia del Espíritu Santo del mismo modo que los sacramentos, sino que, por la oración de la Iglesia, nos preparan para recibir la gracia y nos disponen a cooperar con ella”. Esta distinción se abordará con mayor detalle en el próximo artículo de SC.

Los lectores de Pray Tell tal vez deseen debatir sobre: ​​

1) Cuán útil resulta la distinción entre sacramento y sacramental a la luz de las teologías sacramentales contemporáneas.

2) De qué modo han sido catequizados los fieles acerca de los sacramentales en los últimos años.

3) Qué sacramentales parecen ser los más utilizados por los fieles y cuáles podrían haber caído en desuso (así como las razones de ello).

Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.