By Michael Joncas, post originally appeared July 22, 2013; en español, July 26, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
53. “Oratio communis” seu “fidelium”, post Evangelium et homiliam, praesertim diebus dominicis et festis de praecepto, restituatur, ut, populo eam participante, obsecrationes fiant pro sancta Ecclesia, pro iis qui nos in potestate regunt, pro iis qui variis premuntur necessitatibus, ac pro omnibus hominibus totiusque mundi salute (39) Cf. 1Tim 2,1-2.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
“Oración de los fieles”
53. Restablézcase la “oración común” o de los fieles después del Evangelio y la homilía, principalmente los domingos y fiestas de precepto, para que con la participación del pueblo se hagan súplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvación del mundo entero.
En el artículo 50 los Padres Conciliares decretaron que en el Orden de la Misa [del Rito Romano] se supriman “aquellas cosas menos útiles que, con el correr del tiempo,” debían ser restauradas a “la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que han desaparecido con el tiempo, según se estime conveniente o necesario”. El artículo 53 ofrece un ejemplo de dicha restauración: la “Oración Común” o la “Oración de los Fieles”. Una forma antigua de oración de intercesión en el Rito Romano se había mantenido en las intercesiones solemnes en uso el Viernes Santo; sin embargo, la forma letánica a la que los católicos del Rito Romano se han acostumbrado hoy en día había caído en desuso en el Rito Romano mucho antes de la codificación del Ordo Missae tras el Concilio de Trento.
Este artículo determina tanto el lugar para la Oración de los Fieles (como parte de la Liturgia de la Palabra, después del Evangelio y de la homilía) como el contenido de sus intercesiones (por la Iglesia, por quienes gobiernan a la humanidad, por quienes se hallan en cualquier necesidad, por toda la humanidad y por la salvación del mundo). Cabe señalar que esto se concibe como un ejercicio del sacerdocio bautismal, intercediendo primero ad intra (por la Iglesia) y luego ad extra (por las demás categorías). La “Oración Común” no se presenta como un momento para la alabanza y para la acción de gracias, para la toma de conciencia o para la lamentación; es, más bien, un momento de petición por las necesidades de la Iglesia y de intercesión por las necesidades del mundo. Estas peticiones parecen, además, de un alcance bastante general y universal.
Los lectores de Pray Tell tal vez deseen debatir sobre:
1) ¿Cómo se ha desarrollado la Oración de los Fieles en la práctica pastoral a lo largo de las últimas décadas?
2) ¿En qué se distingue la Oración Común del material de intercesión presente en la Plegaria Eucarística?
3) ¿Qué tipo de catequesis y mistagogía sobre la Oración Común podrían resultar útiles?
4) ¿Cómo podría variar la Oración de los Fieles en función de la situación (por ejemplo, en las celebraciones parroquiales dominicales, en las celebraciones entre semana, en retiros, en bodas o funerales, etc.?
5) ¿De qué modo la música puede favorecer u obstaculizar la participación plena, consciente y activa en la Oración Común?
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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