By Michael Joncas, post originally appeared June 17, 2013; en español, July 14, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
50. Ordo Missae ita recognoscatur, ut singularum partium propria ratio necnon mutua connexio clarius pateant, atque pia et actuosa fidelium participatio facilior reddatur.
Quamobrem ritus, probe servata eorum substantia, simpliciores fiant; ea omittantur quae temporum decursu duplicata fuerunt vel minus utiliter addita; restituantur vero ad pristinam sanctorum Patrum normam nonnulla quae temporum iniuria deciderunt, prout opportuna vel necessaria videantur.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Revisión del Ordinario de la Misa
50. Revísese el ordinario de la misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexión y se haga más fácil la piadosa y activa participación de los fieles.
En consecuencia, simplifíquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia; suprímanse aquellas cosas menos útiles que, con el correr del tiempo, se han duplicado o añadido; restablézcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que han desaparecido con el tiempo, según se estime conveniente o necesario.
Habiendo expuesto la justificación para reformar la estructura celebrativa de la Eucaristía [del Rito Romano] en los artículos 47-49, el artículo 50 inicia una serie de decretos de reforma dedicados a tal fin. Este artículo es el de mayor alcance, mientras que los artículos subsiguientes se centran en aspectos particulares de la reforma del Ordinario de la Misa.
Cabe notar que la traducción que hace Jonathan Day del término “recognoscatur” como “revisado y corregido” abarca de manera útil las directrices encomendadas a los organismos de reforma: la historia del Ordinario de la Misa debe ser explorada para determinar su estructura fundamental, y su estructura celebrativa debe ser modificada sobre la base de ciertos principios rectores. En primer lugar, “singularum partium propria ratio” [traducida por el Sr. Day como “el plan particular de cada una de sus partes”] y “mutual connexio” [“la conexión entre ellas”] deben hacerse “clarius pateant” [“más claramente accesibles”]. En segundo lugar, esta revisión y corrección tiene por objeto lograr que la “pia et actuosa fidelium participatio” [“participación piadosa y activa de los fieles”] resulte “facilior reddatur” [“más fácilmente restaurada / devuelta / recuperada / alcanzada”].
A riesgo de subrayar lo obvio (y posiblemente de desatar una tormenta de controversia entre los lectores de Pray Tell), este decreto inicial sugiere que los Padres Conciliares juzgaron que el Ordinario de la Misa, tal como se celebraba según el Missale Romanum de 1962, no manifestaba con claridad la estructura de sus elementos constitutivos ni las conexiones existentes entre dichos elementos. Sostuvieron, además, que hacer más evidentes dicha estructura y dichas conexiones a los fieles que participan en el culto podría —o de hecho lograría— potenciar su participación. No encuentro nada en el artículo que sugiera que los Padres Conciliares creyeran que debieran coexistir dos formas celebrativas de la Misa del Rito Romano: una reformada con el fin de hacer más claros su estructura y la interrelación de sus componentes en aras de la participación de los fieles, y otra considerada defectuosa en cuanto a su estructura y la interrelación de sus componentes.
Para orientar esta revisión y corrección general del Ordinario de la Misa, los Padres Conciliares proponen lo siguiente:
1) Sin perder la sustancia de los ritos, se debe elaborar una forma simplificada del Ordinario de la Misa. Quizás la forma más sencilla de ilustrar este cambio sea comparar los ritos anteriores a la Epístola en el Missale Romanum de 1962 con los Ritos Introductorios en el Missale Romanum de 1970 y posteriores, o bien comparar los ritos posteriores a la comunión en el primero con los Ritos Conclusivos en el segundo. Sospecho que existen grandes diferencias de opinión entre los lectores de Pray Tell con respecto a qué constituye “preservar la sustancia de los ritos” y en qué medida la simplicidad en la ejecución de los ritos se corresponde con las exigencias humanas del comportamiento ritual.
2) Debían eliminarse del Ordinario de la Misa las duplicaciones y las adiciones cuestionables. Un ejemplo de eliminación de duplicaciones añadidas a lo largo del tiempo sería la reducción de los múltiples signos de la cruz realizados durante la recitación del Canon de la Misa —según el Missale Romanum de 1570 – 1962— a un único signo de la cruz sobre los elementos, realizado durante la recitación de una Plegaria Eucarística según el Missale Romanum de 1970 y posteriores. Un ejemplo de eliminación de una adición cuestionable sería la supresión del Último Evangelio en el Missale Romanum de 1970 y posteriores.
Sospecho que podría haber grandes diferencias de opinión entre los lectores de Pray Tell acerca de qué constituyen “duplicaciones y adiciones cuestionables” dentro del Ordinario de la Misa. Sería interesante tratar de averiguar qué principios guiaron al coetus a studiis que propuso el Ordinario de la Misa reformado, y cómo se manifiestan esos principios en la práctica a la luz de medio siglo de experiencia con dicho Ordinario reformado.
3) Por último, según se considere útil o necesario, deben restaurarse aquellos elementos del Ordinario de la Misa que hayan caído en desuso. Algunos ejemplos podrían ser el uso de las lenguas vernáculas, la reintroducción de la Oración Universal (u Oración de los Fieles), o el aumento del número de Prefacios Eucarísticos. Sospecho que podría haber diferencias de opinión entre los lectores de Pray Tell con respecto a qué elementos de las celebraciones eucarísticas del pasado (por ejemplo, el uso profuso de secuencias) podrían ser apropiados para su restauración.
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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