By Michael Joncas, post originally appeared May 27, 2013; en español, July 7, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
48. Itaque Ecclesia sollicitas curas eo intendit ne christifideles huic fidei mysterio tamquam extranei vel muti spectatores intersint, sed per ritus et preces id bene intellegentes, sacram actionem conscie, pie et actuose participent, verbo Dei instituantur, mensa Corporis Domini reficiantur, gratias Deo agant, immaculatam hostiam, non tantum per sacerdotis manus, sed etiam una cum ipso offerentes, seipsos offerre discant, et de die in diem consummentur, Christo Mediatore, in unitatem cum Deo et inter se (38), ut sit tandem Deus omnia in omnibus.
(38) Cf. S. CYRILLUS ALEX., Commentarium in Ioannis Evangelium, lib. XI, capp. XI-XII: PG 74, 557-565, praesertim 564-565.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Participación activa de los fieles
48. Por tanto, la Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino juntamente con él, se perfeccionen día a día por Cristo mediador en la unión con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo en todos.
Los Padres Conciliares continúan su enseñanza sobre el misterio de la Eucaristía como fundamento de los decretos prácticos que aparecen en los artículos 50-58 del Sacrosanctum Concilium. Enfatizan la participación de los fieles en la acción litúrgica: en sentido negativo, citando el documento de Pío XI del 20 de diciembre de 1928, Divini cultus (Acta Apostolicae Sedis 21 [1929] 40), al señalar que no deben estar presentes en la liturgia como “extraños o espectadores mudos”; y, posteriormente, en sentido positivo, mediante una serie de prescripciones sobre las acciones y actitudes que los fieles deben aportar a la liturgia. Me parece que estas prescripciones se dividen en dos grandes categorías: la cognitiva (la comprensión de la liturgia) y la espiritual (la oración de la liturgia), si bien estas categorías no se presentan en oposición la una a la otra. En el plano cognitivo, los fieles deben poseer una comprensión buena y profunda (bene intellegentes) de las acciones y los textos (ritus et preces) de la liturgia; su participación debe ser consciente (conscie), piadosa (pie) y colaborativa / activa (actuose); y —aunque esta implicación será algo más que un simple encuentro intelectual— deben ser instruidos por la Palabra de Dios, presumiblemente en el contexto de la Liturgia de la Palabra dentro de la celebración eucarística.
En el plano espiritual, los fieles deben dar gracias a Dios, lo cual supone una recuperación del sentido etimológico del término “Eucaristía”; deben ofrecer el sacrificio de Cristo —actualizado en la liturgia eucarística— por medio del sacerdote ordenado que preside la celebración y junto con él (una especificación del modo en que el Sacrificio eucarístico ha sido confiado a la Iglesia, tal como se señala en el artículo 47); y, finalmente, las consecuencias espirituales de la participación en la liturgia eucarística deben traducirse en una profundización del propio sacrificio, conduciendo a la unión con Dios y con los demás miembros de la comunidad eucarística, en anticipación de la escatología.
Considero que no se puede sobrestimar la importancia de este artículo para la reforma de las estructuras celebrativas de la Eucaristía en el Rito Romano (y, por extensión, para los demás ritos católicos).
Ahora parece claro que los Padres Conciliares podrían haber optado por llevar a cabo estos objetivos sin exigir cambios en las estructuras celebrativas ni en el uso de la lengua vernácula en la Eucaristía del Rito Romano. El enfoque de las obras de Gueranger y Parsch no consistía tanto en CAMBIAR las estructuras celebrativas de los ritos como en hacerlos INTELIGIBLES para sus participantes, ya fueran monásticos o clérigos, o bien laicos. Hacia mediados del siglo XX, el movimiento litúrgico impulsó esfuerzos concertados por parte de los fieles para COMPRENDER los ritos tal como aparecían en los libros litúrgicos, pero también para PARTICIPAR en dichos ritos de nuevas maneras, mediante: 1) el seguimiento de los textos de la Misa por medio de misales manuales; 2) el recitado en voz alta o el canto de las respuestas de la Misa junto con los acólitos o el coro; y 3) la recepción más frecuente de la sagrada comunión (a partir de la época de Pío X). Las reformas de las liturgias de la Semana Santa del Rito Romano en la década de 1950 fueron más allá de la mera COMPRENSIÓN de los ritos para introducir CAMBIOS efectivos en los ritos mismos; cambios que quedaron articulados en libros litúrgicos que seguían estandarizados en latín.
Pero, como veremos, los Padres Conciliares autorizaron la extensión del uso de la lengua vernácula y cambios en las estructuras celebrativas de los ritos en el culto litúrgico del Rito Romano, con el fin de que los fieles “no estuvieran presentes como espectadores mudos o silenciosos”, sino que tuvieran una “buena y profunda comprensión de las acciones y los textos de la liturgia”, en la cual participarían “consciente, piadosa y activamente”.
Puede ser de interés para los lectores de Pray Tell tratar de identificar las diversas posturas que la gente ha adoptado respecto a la iniciativa de los Padres Conciliares en los últimos años: desde aquellos que sostienen que incluso los cambios litúrgicos de la Semana Santa de la década de 1950 son ilegítimos y solo celebrarán con el Misal Romano en latín de 1954; pasando por aquellos que sostienen que las reformas autorizadas por los Padres Conciliares son ilegítimas y solo celebrarán con el Misal Romano en latín de 1962; pasando por aquellos que sostienen que las reformas litúrgicas autorizadas por los Padres Conciliares son legítimas pero juzgan que los Padres se equivocaron al autorizar estas reformas, sosteniendo que los valores cognitivos y espirituales articulados por los Padres se sirven mejor con un retorno a una liturgia en latín no vernáculo sin ningún cambio en el estilo de celebración; pasando por aquellos que sostienen que las reformas litúrgicas autorizadas por los Padres Conciliares son legítimas y que, mediante una liturgia vernácula con cambios en el estilo de celebración, sirven mejor a los valores cognitivos y espirituales articulados por los Padres; hasta aquellos que sostienen que las reformas litúrgicas autorizadas por los Padres Conciliares son legítimas, pero que los valores de la participación cognitiva y espiritual de los fieles en la liturgia del rito romano se han visto menoscabados, si no traicionados, por documentos como Varietates legitimae y Liturgiam authenticam, el cambio en la competencia de las conferencias episcopales territoriales con respecto a las traducciones litúrgicas en lengua vernácula, y las extensiones desacertadas del uso del rito romano no reformado.
En el ámbito de la práctica pastoral, los lectores de Pray Tell podrían considerar qué respuestas darían a aquellos fieles que afirman tener derecho a estar presentes en la liturgia como “espectadores mudos y silenciosos”, que su oración personal se ve perturbada por las exigencias que la liturgia impone a su comprensión y acción, y que conocer la liturgia entra en conflicto con rezarla por ellos.
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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