Sacrosanctum Concilium: Artículo 47

By Michael Joncas, post originally appeared May 21, 2013; en español, July 5, 2026

[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada. 

This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium.  Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]

Texto en latín

Caput II: DE SACROSANCTO EUCHARISTIAE MYSTERIO

47. Salvator noster, in Cena novissima, qua nocte tradebatur, Sacrificium Eucharisticum Corporis et Sanguinis sui instituit, quo Sacrificium Crucis in saecula, donec veniret, perpetuaret atque adeo Ecclesiae dilectae Sponsae memoriale concrederet Mortis et Resurrectionis suae: sacramentum pietatis, signum unitatis, vinculum caritatis, convivium paschale, “in quo Christus sumitur, mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur”.

Traducción al español de la página oficial del Vaticano:

CAPÍTULO II

EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTÍA

Misterio pascual

47. Nuestro Salvador, en la Última Cena, la noche que le traicionaban, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurrección: sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera.

Tras haber completado la formulación de los principios generales que subyacen a la restauración / reforma / renovación (instaurandam) y la promoción / cuidado / fomento (fovendam) de la sagrada liturgia, los Padres Conciliares centran ahora su atención en áreas particulares de la reforma litúrgica. Comienzan con las formas de celebración de la Eucaristía. Como es habitual en otras partes del documento, primero ofrecen un preámbulo doctrinal conciso (arts. 47-49) como fundamento de sus decretos prácticos (arts. 50-58).

El artículo 47 proclama la comprensión católica del fundamento del sacramento de la Eucaristía como un acto divino (“Nuestro Salvador… instituyó”) y, por lo tanto, estrictamente sacramental; enfatiza (sin intentar explicarla) la conexión entre el Sacrificio eucarístico y el Sacrificio de la Cruz; declara que la Eucaristía ha sido confiada a la Iglesia (sin especificar los medios por los que se realiza esta encomienda); reconoce la Eucaristía como memorial del Misterio Pascual (sin intentar explicar la noción de zikkaron / anamnesis); cita a San Agustín en una serie de frases apositivas que destacan diferentes aspectos del misterio eucarístico; y concluye con una cita abreviada del texto en prosa de “O Sacrum Convivium”, atribuido a Santo Tomás de Aquino.

Los lectores de Pray Tell reconocerán de inmediato la densidad y el equilibrio de este párrafo. Confirma claramente algunas de las reflexiones teológicas sobre la Eucaristía que se caracterizaron a finales del siglo XIX y a principios del XX: la concepción de la Iglesia como sacramento fundamental; el desarrollo de una “teología de los misterios”; el movimiento bíblico que presenta las nociones judías de memorial litúrgico y su impacto en la anamnesis sacramental cristiana; y el movimiento patrístico que recupera múltiples metáforas para el misterio eucarístico. Podríamos debatir: 

1) ¿Con qué eficacia se han arraigado estas ideas fundamentales entre los creyentes católicos?

2) ¿Qué frutos ecuménicos han dado estas ideas? 

3) ¿Qué otros desarrollos en la teología eucarística se han producido desde el Concilio que debemos tener en cuenta?

Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.