By Michael Joncas, post originally appeared April 11, 2013; en español, June 14, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
IV. De vita liturgica in dioecesi et in paroecia fovenda
41. Episcopus ut sacerdos magnus sui gregis habendus est, a quo vita suorum fidelium in Christo quodammodo derivatur et pendet.
Quare omnes vitam liturgicam dioeceseos circa Episcopum, praesertim in ecclesia cathedrali, maximi faciant oportet: sibi persuasum habentes praecipuam manifestationem Ecclesiae haberi in plenaria et actuosa participatione totius plebis sanctae Dei in iisdem celebrationibus liturgicis, praesertim in eadem Eucharistia, in una oratione, ad unum altare cui praeest Episcopus a suo presbyterio et ministris circumdatus.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
IV. FOMENTO DE LA VIDA LITÚRGICA EN LA DIÓCESIS Y EN LA PARROQUIA
Vida litúrgica diocesana
41. El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles.
Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litúrgica de la diócesis en torno al Obispo, sobre todo en la Iglesia catedral; persuadidos de que la principal manifestación de la Iglesia se realiza en la participación plena y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones litúrgicas, particularmente en la misma Eucaristía, en una misma oración, junto al único altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterio y ministros.
Parece haber una discrepancia entre la traducción de los títulos del Capítulo Uno en el sitio web del Vaticano y el texto latino original. En el texto latino, a partir del artículo 21, el numeral romano III trata de la “instauratio” (renovación) de la Sagrada Liturgia bajo cuatro subapartados: normas generales (22-25); normas derivadas de la naturaleza comunitaria y jerárquica de la Liturgia (26-32); normas derivadas del carácter pastoral y magisterial de la Liturgia (33-36); y normas para adaptar la Liturgia a la cultura y las tradiciones de los pueblos (37-40). El artículo 41 inicia una nueva sección dedicada al “fomento” (fovenda) de la vida litúrgica (41-42) con el numeral romano IV, pero la traducción del sitio web del Vaticano parece incluir este segmento como un ejemplo más de la renovación de la Sagrada Liturgia. Creo que debería quedar claro que los artículos 21-40 proporcionan las normas para renovar la Sagrada Liturgia, entendida como un proceso que implica la revisión de los libros litúrgicos con su posterior traducción a la lengua vernácula y su adaptación a la cultura. Los artículos 41-42 ofrecen orientación para fomentar la vida litúrgica mediante esta Liturgia renovada.
El artículo 41 contiene una afirmación de gran importancia para la eclesiología posterior desarrollada en el Concilio Vaticano II. Una manifestación primordial de la Iglesia se encuentra en la iglesia diocesana local. El obispo (aquí presumiblemente entendido como el Ordinario de una diócesis) preside esa iglesia local, asistido por un colegio de presbíteros y un colegio de diáconos. En las celebraciones litúrgicas, especialmente en la iglesia catedral y particularmente en la Eucaristía, la realidad de la Iglesia se actualiza poderosamente mediante la participación plena y activa de los fieles bautizados, reunidos con su obispo y su clero ordenado.
Podría ser interesante para los lectores de Pray Tell debatir en qué sentido(s) la vida cristiana de los fieles “deriva de” y/o “depende del” ministerio del obispo. También podría ser interesante debatir cómo este modelo de eclesiología episcopal-eucarística encuentra confirmación y desafíos en otros documentos del Concilio Vaticano II y cómo se ha desarrollado desde la promulgación del Concilio Sacrosanto.
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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