By Michael Joncas, post originally appeared March 5, 2013; en español, May 24, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
35. Ut clare appareat in Liturgia ritum et verbum intime coniungi:
1) In celebrationibus sacris abundantior, varior et aptior lectio sacrae Scripturae instauretur.
2) Locus aptior sermonis, utpote partis actionis liturgicae, prout ritus patitur, etiam in rubricis notetur; et fidelissime ac rite adimpleatur ministerium praedicationis. Haec vero imprimis ex fonte sacrae Scripturae et Liturgiae hauriatur, quasi annuntiatio mirabilium Dei in historia salutis seu mysterio Christi, quod in nobis praesens semper adest et operatur, praesertim in celebrationibus liturgicis.
3) Etiam catechesis directius liturgica omnibus modis inculcetur; et in ipsis ritibus, si necessariae sint, breves admonitiones, a sacerdote vel competenti ministro, opportunioribus tantum momentis, praescriptis vel similibus verbis, dicendae, praevideantur.
4) Foveatur sacra verbi Dei celebratio in solemniorum festorum pervigiliis, in aliquibus feriis Adventus et Quadragesimae, atque in dominicis et diebus festis, maxime in locis quae sacerdote carent: quo in casu celebrationem diaconus vel alius ab Episcopo delegatus dirigat.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Biblia, predicación y catequesis litúrgica
35. Para que aparezca con claridad la íntima conexión entre la palabra y el rito en la Liturgia:
1). En las celebraciones sagradas debe haber lectura de la Sagrada Escritura más abundante, más variada y más apropiada.
2). Por ser el sermón parte de la acción litúrgica, se indicará también en las rúbricas el lugar más apto, en cuanto lo permite la naturaleza del rito; cúmplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio de la predicación. Las fuentes principales de la predicación serán la Sagrada Escritura y la Liturgia, ya que es una proclamación de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvación o misterio de Cristo, que está siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la celebración de la Liturgia.
3). Incúlquese también por todos los medios la catequesis más directamente litúrgica, y si es preciso, téngase previstas en los ritos mismos breves moniciones, que dirá el sacerdote u otro ministro competente, pero solo en los momentos más oportunos, con palabras prescritas u otras semejantes.
4). Foméntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en las vísperas de las fiestas más solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma y los domingos y días festivos, sobre todo en los lugares donde no haya sacerdotes, en cuyo caso debe dirigir la celebración un diácono u otro delegado por el Obispo.
Continuando con su discusión sobre las normas que surgen del carácter didáctico y pastoral de la Liturgia, los Padres Conciliares ofrecen cuatro directrices para la reforma de los libros litúrgicos.
En primer lugar, abogan por una mayor participación de la Sagrada Escritura en los ritos reformados. La revisión del Leccionario del Rito Romano para la Misa (que pasó de un ciclo de un año a un ciclo de tres años para domingos y solemnidades; y a un ciclo de dos años para los días de semana) es quizás la respuesta más evidente a esta directriz, pero, de hecho, cada uno de los ritos reformados demuestra un uso más amplio de la Sagrada Escritura en los leccionarios correspondientes. Algunos lectores de Pray Tell ya han cuestionado la pertinencia de esta directriz (o, si bien aceptan la directriz, han cuestionado la forma en que se han elaborado y recibido estos leccionarios) y quizás deseen compartir sus reflexiones aquí.
En segundo lugar, abogan por un papel más importante de la predicación en los ritos reformados; también ofrecen pautas tanto para las fuentes principales (Escritura y Liturgia) como para el contenido (las maravillas de Dios o “the mirabilia Dei”) de dicha predicación litúrgica. Los lectores de Pray Tell podrían debatir la eficacia con la que dicha predicación ha influido en el culto del Rito Romano en los últimos años.
En tercer lugar, además de la catequesis litúrgica fuera de los momentos de celebración, los Padres Conciliares indican que los ritos reformados deben incluir “moniciones”, tanto para garantizar el buen orden del rito como para ofrecer una instrucción básica a los fieles sobre el significado de los ritos. Los lectores de Pray Tell podrían debatir los criterios según los cuales se deben elaborar e impartir estas moniciones y cómo han contribuido (o no) a la oración litúrgica en los últimos años.
Finalmente, los Padres Conciliares fomentan el desarrollo de celebraciones de la Liturgia de la Palabra, distintas de la celebración de la Eucaristía, la Liturgia de las Horas u otras actividades sacramentales. Quizás se pueda deducir del texto que estas “Vigilias Bíblicas” estaban destinadas principalmente a situaciones de misión en las que no había un sacerdote disponible para celebrar la Eucaristía, pero esto no se afirma explícitamente. Creo que está bastante claro que esta directriz de los Padres Conciliares no ha sido “acogida” por la Iglesia en los años transcurridos desde el Concilio. Los lectores de Pray Tell podrían debatir esta situación y si sería conveniente intentar recuperar estas celebraciones de la Liturgia de la Palabra en el futuro.
Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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