Sacrosanctum Concilium: Artículo 33

By Michael Joncas, post originally appeared February 25, 2013; en español, May 17, 2026

[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada. 

This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium.  Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]

Texto en latín

C) Normae ex indole didactica et pastorali Liturgiae

33. Etsi sacra Liturgia est praecipue cultus divinae maiestatis, magnam etiam continet populi fidelis eruditionem. In Liturgia enim Deus ad populum suum loquitur; Christus adhuc Evangelium annuntiat. Populus vero Deo respondet tum cantibus tum oratione.
Immo, preces a sacerdote, qui coetui in persona Christi praeest, ad Deum directae, nomine totius plebis sanctae et omnium circumstantium dicuntur. Signa tandem visibilia, quibus utitur sacra Liturgia ad res divinas invisibiles significandas, a Christo vel Ecclesia delecta sunt. Unde non solum quando leguntur ea quae “ad nostram doctrinam scripta sunt” (Rom 15,4), sed etiam dum Ecclesia vel orat vel canit vel agit, participantium fides alitur, mentes in Deum excitantur ut rationabile obsequium Ei praestent, gratiamque Eius abundantius recipiant.
Exinde in instauratione facienda generales normae quae sequuntur observari debent.

Traducción al español de la página oficial del Vaticano:

C) Normas derivadas del carácter didáctico y pastoral de la Liturgia.

33. Aunque la sagrada Liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene también una gran instrucción para el pueblo fiel. En efecto, en la liturgia, Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el canto y la oración.

Más aún: las oraciones que dirige a Dios el sacerdote —que preside la asamblea representando a Cristo— se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes. Los mismos signos visibles que usa la sagrada Liturgia han sido escogidos por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no sólo cuando se lee “lo que se ha escrito para nuestra enseñanza” (Rom., 15,4), sino también cuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los participantes se alimenta y sus almas se elevan a Dios a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia.
Por eso, al realizar la reforma hay que observar las normas generales siguientes:

Mientras los Padres Conciliares continúan enumerando las normas generales que deben guiar la restauración, reforma y renovación de la liturgia, pasan de considerar aquellas normas basadas en la naturaleza jerárquica y comunitaria de la liturgia a aquellas basadas en su carácter pastoral y su potencial de instrucción. Siguiendo el patrón de otras secciones del documento, un preámbulo doctrinal proporciona la justificación de las directrices que siguen.

Algunos podrían argumentar que el artículo 33 contrapone la adoración divina a la instrucción de los fieles, pero de hecho el documento reconoce que, mientras el culto litúrgico se realice utilizando sistemas de signos humanos, inevitablemente tendrá un contenido cognitivo-intelectual y emocional. La preocupación parece ser que el enfoque de la liturgia permanezca en la alabanza y la acción de gracias al Dios vivo (en cuyo contexto los seres humanos llegan a habitar, comprometerse y comprender [hasta cierto punto] el Reino de Dios), en lugar de desviar el enfoque de la liturgia hacia la instrucción intelectual o ética de los fieles sin un contexto doxológico. Así, la predicación homilética debe distinguirse de una clase magistral o un discurso político, la música litúrgica del mero placer estético o la inculcación de himnos políticos, y la ceremonia litúrgica del espectáculo dramático o el desorden generalizado.

Los lectores de Pray Tell pueden explorar cómo se manifiesta el carácter instructivo y pastoral de la liturgia en la Forma Extraordinaria y la Forma Ordinaria del Rito Romano y cómo lo han experimentado los fieles durante las últimas décadas.

Michael Joncas, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.