By Michael Joncas, post originally appeared December 20, 2012; en español, April 14, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
24. Maximum est sacrae Scripturae momentum in Liturgia celebranda. Ex ea enim lectiones leguntur et in homilia explicantur, psalmi canuntur, atque ex eius afflatu instinctuque preces, orationes et carmina liturgica effusa sunt, et ex ea significationem suam actiones et signa accipiunt. Unde, ad procurandam sacrae Liturgiae instaurationem, progressum et aptationem, oportet ut promoveatur ille suavis et vivus sacrae Scripturae affectus, quem testatur venerabilis rituum cum orientalium tum occidentalium traditio.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Biblia y Liturgia
24. En la celebración litúrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homilía, y los salmos que se cantan, las oraciones, colectas e himnos litúrgicos están penetrados de su espíritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos. Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptación de la sagrada Liturgia, hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerable tradición de los ritos, tanto orientales como occidentales.
El siguiente conjunto de “normas generales” para la reforma de la liturgia subraya la importancia de la Palabra de Dios escrita en cualquier revisión de los libros litúrgicos, así como en la espiritualidad litúrgica que se debe promover entre los fieles.
Cabe señalar que la influencia de la Sagrada Escritura no se limita a su proclamación y predicación formal en la Liturgia de la Palabra. El artículo 24 declara que la Escritura constituye el sustrato textual de las principales oraciones litúrgicas (preces, como la Plegaria Eucarística, la Oración de Ordenación o la Bendición del Agua Bautismal); las oraciones litúrgicas menores (orationes, como la Colecta, la Oración sobre las Ofrendas o la Oración después de la Comunión); y los cantos litúrgicos (carmina, como el Gloria a Dios o el Cordero de Dios). Declara además que los ritos litúrgicos, como gestos simbólicos, se inspiran en los descritos en las Escrituras. Por lo tanto, a menos que se desarrolle la familiaridad con la Biblia y el amor por las Escrituras entre los fieles católicos, se verán obstaculizados en su participación plena y activa en la liturgia, objetivo que debe considerarse prioritario en la reforma y en la promoción de la liturgia, según el artículo 14.
Los lectores de Pray Tell podrían abordar cómo y en qué medida un “amor cálido y vivo por la Sagrada Escritura” ha marcado la vida católica durante los últimos años. También podrían retomar debates anteriores sobre la distribución de las Escrituras para la celebración litúrgica del Rito Romano (por ejemplo, la conveniencia de pasar de un ciclo leccionario de un año en la Forma Extraordinaria a un ciclo leccionario de dos o tres años en la Forma Ordinaria para la Eucaristía; el desarrollo de leccionarios para la celebración de la Forma Ordinaria del Bautismo de Niños, los diversos Ritos de Iniciación Cristiana de Adultos, la Confirmación, la Reconciliación, la Unción de los Enfermos, el Matrimonio y la Ordenación, en comparación con las lecturas prescritas para las celebraciones sacramentales equivalentes en la Forma Extraordinaria). También podrían participar en un debate sobre cómo las orationes y los carmina que aún se rigen por un ciclo de un año en el Misal Romano podrían enriquecerse para reflejar los ciclos leccionarios de dos y tres años de la Forma Ordinaria.
Michael Joncas ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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