By Michael Joncas, post originally appeared October 4, 2012; en español, February 10, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
6. Ideoque, sicut Christus missus est a Patre, ita et ipse Apostolos, repletos Spiritu Sancto, misit, non solum ut, praedicantes Evangelium omni creaturae (14), annuntiarent Filium Dei morte sua et resurrectione nos a potestate satanae (15) et a morte liberasse et in regnum Patris transtulisse, sed etiam ut, quod annuntiabant, opus salutis per Sacrificium et Sacramenta, circa quae tota vita liturgica vertit, exercerent. Sic per Baptismum homines paschali Christi mysterio inseruntur: commortui, consepulti, conresuscitati (16); Spiritum accipiunt adoptionis filiorum, “in quo clamamus: Abba, Pater” (Rom 8,15), et ita fiunt veri adoratores, quos Pater quaerit (17). Similiter quotiescumque dominicam cenam manducant, mortem Domini annuntiant donec veniat(18). Idcirco, ipsa die Pentecostes, qua Ecclesia mundo apparuit, “qui receperunt sermonem” Petri “baptizati sunt”. Et erant “perseverantes in doctrina Apostolorum et communicatione fractionis panis et orationibus… collaudantes Deum et habentes gratiam ad omnem plebem” (Act 2,41-42, 47). Numquam exinde omisit Ecclesia quin in unum conveniret ad paschale mysterium celebrandum: legendo ea “in omnibus Scripturis quae de ipso erant” (Lc 24,27), Eucharistiam celebrando in qua “mortis eius victoria et triumphus repraesentantur”(19), et simul gratias agendo “Deo super inenarrabili dono” (2Cor 9,15) in Christo Iesu, “in laudem gloriae eius” (Eph 1,12), per virtutem Spiritus Sancti.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
En la Iglesia se realiza por la Liturgia
6. Por esta razón, así como Cristo fue enviado por el Padre, Él, a su vez, envió a los Apóstoles llenos del Espíritu Santo. No sólo los envió a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurrección, nos libró del poder de Satanás y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino también a realizar la obra de salvación que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica. Y así, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con Él, son sepultados con Él y resucitan con Él; reciben el espíritu de adopción de hijos “por el que clamamos: Abba, Padre” (Rom., 8,15) y se convierten así en los verdaderos adoradores que busca el Padre. Asimismo, cuantas veces comen la cena del Señor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el día mismo de Pentecostés, en que la Iglesia se manifestó al mundo “los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseñanza de los Apóstoles, se reunían en la fracción del pan y en la oración, alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo” (Act., 2,14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo “cuanto a él se refiere en toda la Escritura” (Lc., 24,27), celebrando la Eucaristía, en la cual “se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su muerte”, y dando gracias al mismo tiempo “a Dios por el don inefable” (2 Cor., 9,15) en Cristo Jesús, “para alabar su gloria” (Ef., 1,12), por la fuerza del Espíritu Santo.
Tras haber considerado especialmente la persona de Cristo y su obra redentora realizada en su misterio pascual en el artículo 5, el artículo 6 continúa con los fundamentos doctrinales del primer capítulo, considerando la extensión de la persona y la obra de Cristo a través de la Iglesia, especialmente en la liturgia. Los siguientes temas podrían ser de interés:
1) El artículo establece un paralelismo entre la misión de Cristo (enviado por el Padre y ungido por el Espíritu) y la misión de los Apóstoles (enviados por Cristo y ungidos por el Espíritu). Presumiblemente, el texto identifica a los Apóstoles como algo más que “los Doce”, incluyendo ciertamente a Pablo (y posiblemente a Bernabé, Andrónico y Junias). Puede ser útil señalar qué es lo singular de la misión de Cristo y qué de esa misión pudo ser compartido con los Apóstoles.
2) El artículo establece un paralelismo implícito entre las palabras y los hechos de Cristo y la predicación y la acción (litúrgica) de los Apóstoles. Puede ser útil, de nuevo, señalar qué es lo singular de las palabras y los hechos de Cristo y qué pudo ser compartido y manifestado en la predicación y la acción (litúrgica) de los Apóstoles (¿y sus sucesores?).
3) Una cuestión eclesiológica subyace en los dos primeros puntos: ¿La misión encomendada por Cristo a los Apóstoles les fue confiada como representantes de la Iglesia naciente, o les fue confiada por el bien de la Iglesia? Sospecho que la respuesta católica será “ambas cosas”, pero nuestra comprensión de esa misión tiene consecuencias tanto para nuestra comprensión de la Iglesia como nuestra comprensión de la liturgia.
4) Si bien la fórmula “Sacrificio y Sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica” parece incluir toda la economía sacramental, el artículo 6 privilegia los llamados “sacramentos dominicales” del Bautismo y la Eucaristía.
5) Nótense los tres elementos enumerados como fundamentales para la celebración del misterio pascual por parte de la Iglesia: el compromiso con las Escrituras, la celebración de la Eucaristía entendida como la representación de la muerte victoriosa de Cristo, y la acción de gracias a Dios (al Padre por apropiación) en Cristo, por el poder del Espíritu Santo (una afirmación de una estructura trinitaria fundamental de la oración litúrgica). Al igual que la lista del punto 4), no creo que estos tres elementos sean exhaustivos, sino fundamentales.
Michael Joncas ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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