{"id":70204,"date":"2026-07-07T09:00:00","date_gmt":"2026-07-07T14:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/praytellblog.com\/?p=70204"},"modified":"2026-05-16T15:25:15","modified_gmt":"2026-05-16T20:25:15","slug":"sacrosanctum-concilium-articulo-48","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/praytellblog.com\/index.php\/2026\/07\/07\/sacrosanctum-concilium-articulo-48\/","title":{"rendered":"Sacrosanctum Concilium: Art\u00edculo 48"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em><strong>By Michael Joncas,\u00a0<a href=\"https:\/\/praytellblog.com\/index.php\/2013\/05\/27\/re-reading-sacrosanctum-concilium-article-48\/\">post originally appeared May 27, 2013<\/a>; en espa\u00f1ol, July 7, 2026<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[<em>Este art\u00edculo forma parte de una serie que se extender\u00e1 durante todo un a\u00f1o y que revisa el&nbsp;<\/em>Sacrosanctum Concilium<em>. Coincidiendo con los 100 a\u00f1os de renovaci\u00f3n lit\u00fargica en Estados Unidos, respondemos a la invitaci\u00f3n del Papa Le\u00f3n XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>This is part of a year-long series re-examining\u00a0<\/em>Sacrosanctum Concilium<em>.\u00a0 Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo\u2019s invitation to reread the documents of Vatican II with \u2018fresh eyes.\u2019<\/em>\u00a0<strong>Find the commentary in English\u00a0<a href=\"https:\/\/praytellblog.com\/index.php\/2013\/05\/27\/re-reading-sacrosanctum-concilium-article-48\/\">here<\/a>.<\/strong>]<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Texto en lat\u00edn<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>48. Itaque Ecclesia sollicitas curas eo intendit ne christifideles huic fidei mysterio tamquam extranei vel muti spectatores intersint, sed per ritus et preces id bene intellegentes, sacram actionem conscie, pie et actuose participent, verbo Dei instituantur, mensa Corporis Domini reficiantur, gratias Deo agant, immaculatam hostiam, non tantum per sacerdotis manus, sed etiam una cum ipso offerentes, seipsos offerre discant, et de die in diem consummentur, Christo Mediatore, in unitatem cum Deo et inter se (38), ut sit tandem Deus omnia in omnibus.<\/strong><br><strong>(38) Cf. S. CYRILLUS ALEX., Commentarium in Ioannis Evangelium, lib. XI, capp. XI-XII: PG 74, 557-565, praesertim 564-565.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de la p\u00e1gina oficial del Vaticano:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Participaci\u00f3n activa de los fieles<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em><a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html\">48<\/a>. Por tanto, la Iglesia, con sol\u00edcito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extra\u00f1os y mudos espectadores, sino que comprendi\u00e9ndolo bien a trav\u00e9s de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acci\u00f3n sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Se\u00f1or, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a s\u00ed mismos al ofrecer la hostia inmaculada no s\u00f3lo por manos del sacerdote, sino juntamente con \u00e9l, se perfeccionen d\u00eda a d\u00eda por Cristo mediador en la uni\u00f3n con Dios y entre s\u00ed, para que, finalmente, Dios sea todo en todos.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Padres Conciliares contin\u00faan su ense\u00f1anza sobre el misterio de la Eucarist\u00eda como fundamento de los decretos pr\u00e1cticos que aparecen en los art\u00edculos 50-58 del <em>Sacrosanctum Concilium<\/em>. Enfatizan la participaci\u00f3n de los fieles en la acci\u00f3n lit\u00fargica: en sentido negativo, citando el documento de P\u00edo XI del 20 de diciembre de 1928,\u00a0<em>Divini cultus<\/em>\u00a0(<em>Acta Apostolicae Sedis<\/em>\u00a021 [1929] 40), al se\u00f1alar que no deben estar presentes en la liturgia como \u201cextra\u00f1os o espectadores mudos\u201d; y, posteriormente, en sentido positivo, mediante una serie de prescripciones sobre las acciones y actitudes que los fieles deben aportar a la liturgia. Me parece que estas prescripciones se dividen en dos grandes categor\u00edas: la cognitiva (la comprensi\u00f3n de la liturgia) y la espiritual (la oraci\u00f3n de la liturgia), si bien estas categor\u00edas no se presentan en oposici\u00f3n la una a la otra. En el plano cognitivo, los fieles deben poseer una comprensi\u00f3n buena y profunda (<em>bene intellegentes<\/em>) de las acciones y los textos (<em>ritus et preces<\/em>) de la liturgia; su participaci\u00f3n debe ser consciente (<em>conscie<\/em>), piadosa (<em>pie<\/em>) y colaborativa \/ activa (<em>actuose<\/em>); y \u2014aunque esta implicaci\u00f3n ser\u00e1 algo m\u00e1s que un simple encuentro intelectual\u2014 deben ser instruidos por la Palabra de Dios, presumiblemente en el contexto de la Liturgia de la Palabra dentro de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el plano espiritual, los fieles deben dar gracias a Dios, lo cual supone una recuperaci\u00f3n del sentido etimol\u00f3gico del t\u00e9rmino \u201cEucarist\u00eda\u201d; deben ofrecer el sacrificio de Cristo \u2014actualizado en la liturgia eucar\u00edstica\u2014 por medio del sacerdote ordenado que preside la celebraci\u00f3n y junto con \u00e9l (una especificaci\u00f3n del modo en que el Sacrificio eucar\u00edstico ha sido confiado a la Iglesia, tal como se se\u00f1ala en el art\u00edculo 47); y, finalmente, las consecuencias espirituales de la participaci\u00f3n en la liturgia eucar\u00edstica deben traducirse en una profundizaci\u00f3n del propio sacrificio, conduciendo a la uni\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s miembros de la comunidad eucar\u00edstica, en anticipaci\u00f3n de la escatolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Considero que no se puede sobrestimar la importancia de este art\u00edculo para la reforma de las estructuras celebrativas de la Eucarist\u00eda en el Rito Romano (y, por extensi\u00f3n, para los dem\u00e1s ritos cat\u00f3licos).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ahora parece claro que los Padres Conciliares podr\u00edan haber optado por llevar a cabo estos objetivos sin exigir cambios en las estructuras celebrativas ni en el uso de la lengua vern\u00e1cula en la Eucarist\u00eda del Rito Romano. El enfoque de las obras de Gueranger y Parsch no consist\u00eda tanto en CAMBIAR las estructuras celebrativas de los ritos como en hacerlos INTELIGIBLES para sus participantes, ya fueran mon\u00e1sticos o cl\u00e9rigos, o bien laicos. Hacia mediados del siglo XX, el movimiento lit\u00fargico impuls\u00f3 esfuerzos concertados por parte de los fieles para COMPRENDER los ritos tal como aparec\u00edan en los libros lit\u00fargicos, pero tambi\u00e9n para PARTICIPAR en dichos ritos de nuevas maneras, mediante: 1) el seguimiento de los textos de la Misa por medio de misales manuales; 2) el recitado en voz alta o el canto de las respuestas de la Misa junto con los ac\u00f3litos o el coro; y 3) la recepci\u00f3n m\u00e1s frecuente de la sagrada comuni\u00f3n (a partir de la \u00e9poca de P\u00edo X). Las reformas de las liturgias de la Semana Santa del Rito Romano en la d\u00e9cada de 1950 fueron m\u00e1s all\u00e1 de la mera COMPRENSI\u00d3N de los ritos para introducir CAMBIOS efectivos en los ritos mismos; cambios que quedaron articulados en libros lit\u00fargicos que segu\u00edan estandarizados en lat\u00edn.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero, como veremos, los Padres Conciliares autorizaron la extensi\u00f3n del uso de la lengua vern\u00e1cula y cambios en las estructuras celebrativas de los ritos en el culto lit\u00fargico del Rito Romano, con el fin de que los fieles \u201cno estuvieran presentes como espectadores mudos o silenciosos\u201d, sino que tuvieran una \u201cbuena y profunda comprensi\u00f3n de las acciones y los textos de la liturgia\u201d, en la cual participar\u00edan \u201cconsciente, piadosa y activamente\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puede ser de inter\u00e9s para los lectores de\u00a0<em>Pray Tell<\/em>\u00a0tratar de identificar las diversas posturas que la gente ha adoptado respecto a la iniciativa de los Padres Conciliares en los \u00faltimos a\u00f1os: desde aquellos que sostienen que incluso los cambios lit\u00fargicos de la Semana Santa de la d\u00e9cada de 1950 son ileg\u00edtimos y solo celebrar\u00e1n con el Misal Romano en lat\u00edn de 1954; pasando por aquellos que sostienen que las reformas autorizadas por los Padres Conciliares son ileg\u00edtimas y solo celebrar\u00e1n con el Misal Romano en lat\u00edn de 1962; pasando por aquellos que sostienen que las reformas lit\u00fargicas autorizadas por los Padres Conciliares son leg\u00edtimas pero juzgan que los Padres se equivocaron al autorizar estas reformas, sosteniendo que los valores cognitivos y espirituales articulados por los Padres se sirven mejor con un retorno a una liturgia en lat\u00edn no vern\u00e1culo sin ning\u00fan cambio en el estilo de celebraci\u00f3n; pasando por aquellos que sostienen que las reformas lit\u00fargicas autorizadas por los Padres Conciliares son leg\u00edtimas y que, mediante una liturgia vern\u00e1cula con cambios en el estilo de celebraci\u00f3n, sirven mejor a los valores cognitivos y espirituales articulados por los Padres; hasta aquellos que sostienen que las reformas lit\u00fargicas autorizadas por los Padres Conciliares son leg\u00edtimas, pero que los valores de la participaci\u00f3n cognitiva y espiritual de los fieles en la liturgia del rito romano se han visto menoscabados, si no traicionados, por documentos como\u00a0<em>Varietates legitimae<\/em>\u00a0y\u00a0<em>Liturgiam authenticam<\/em>, el cambio en la competencia de las conferencias episcopales territoriales con respecto a las traducciones lit\u00fargicas en lengua vern\u00e1cula, y las extensiones desacertadas del uso del rito romano no reformado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el \u00e1mbito de la pr\u00e1ctica pastoral, los lectores de&nbsp;<em>Pray Tell<\/em>&nbsp;podr\u00edan considerar qu\u00e9 respuestas dar\u00edan a aquellos fieles que afirman tener derecho a estar presentes en la liturgia como \u201cespectadores mudos y silenciosos\u201d, que su oraci\u00f3n personal se ve perturbada por las exigencias que la liturgia impone a su comprensi\u00f3n y acci\u00f3n, y que conocer la liturgia entra en conflicto con rezarla por ellos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Michael Joncas<\/strong>, ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidi\u00f3cesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filolog\u00eda Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Lit\u00fargicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Lit\u00fargico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capell\u00e1n universitario y administrador parroquial (p\u00e1rroco). Es autor de seis libros y m\u00e1s de doscientos cincuenta art\u00edculos y rese\u00f1as en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado m\u00e1s de 300 piezas de m\u00fasica lit\u00fargica. Se jubil\u00f3 como profesor de los departamentos de Teolog\u00eda y Estudios Cat\u00f3licos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Cat\u00f3licos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>REV. 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