By Michael Joncas, post originally appeared December 17, 2012; en español, April 12, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
23. Ut sana traditio retineatur et tamen via legitimae progressioni aperiatur, de singulis Liturgiae partibus recognoscendis accurata investigatio theologica, historica, pastoralis semper praecedat. Insuper considerentur cum leges generales structurae et mentis Liturgiae, tum experientia ex recentiore instauratione liturgica et ex indultis passim concessis promanans. Innovationes, demum, ne fiant nisi vera et certa utilitas Ecclesiae id exigat, et adhibita cautela ut novae formae ex formis iam exstantibus organice quodammodo crescant.
Caveatur etiam, in quantum fieri potest, ne notabiles differentiae rituum inter finitimas regiones habeantur.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
Conservar la tradición y apertura al legítimo progreso
23. Para conservar la sana tradición y abrir, con todo, el camino a un progreso legítimo, debe preceder siempre una concienzuda investigación teológica, histórica y pastoral, acerca de cada una de las partes que se han de revisar. Téngase en cuenta, además, no sólo las leyes generales de la estructura y mentalidad litúrgicas, sino también la experiencia adquirida con la reforma litúrgica y con los indultos concedidos en diversos lugares. Por último, no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia, y sólo después de haber tenido la precaución de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo así, orgánicamente a partir de las ya existentes. En cuanto sea posible evítense las diferencias notables de ritos entre territorios contiguos.
Tras haber indicado los niveles de autoridad bajo los cuales debe llevarse a cabo la reforma / restauración / renovación de la liturgia de la Iglesia, los Padres Conciliares consideran ahora las normas generales para el proceso mediante el cual debe realizarse dicha reforma.
La primera parte de la primera oración establece un objetivo para este proceso: que se respete y fomente la sana tradición litúrgica (lo que inmediatamente plantea las preguntas de si las tradiciones litúrgicas insanas pueden haber distorsionado la oración común de la Iglesia, quién debe identificarlas y qué criterios se utilizan para tomar esa determinación), al tiempo que se avanza legítimamente en el enriquecimiento de la tradición litúrgica (lo que inmediatamente plantea la pregunta de qué se entiende por progreso en la tradición litúrgica, quién debe identificarlo y qué criterios se utilizan para tomar esa determinación).
La segunda parte de la primera oración y la segunda oración detallan tres áreas generales en las que la investigación litúrgica debe servir al proceso de reforma / restauración / renovación litúrgica. Cabe señalar que esta investigación debía tener en cuenta la experiencia vivida de las reformas litúrgicas (como los cambios en la celebración de la Semana Santa que datan de la década de 1950), así como las cuestiones más teóricas. Los lectores de Pray Tell podrían querer evaluar, con la perspectiva de más de medio siglo, las características y la idoneidad de la investigación teológica, histórica y pastoral que fundamentó el trabajo de las entidades curiales responsables de la reforma de los libros litúrgicos después del Concilio Vaticano II. ¿Qué otras investigaciones teológicas, históricas y pastorales deben tenerse en cuenta para la futura reforma / restauración / renovación litúrgica?
La tercera oración introduce una nota de cautela: que la auténtica necesidad eclesial dicte cualquier innovación que se realice en los textos y ritos litúrgicos recibidos y que estas innovaciones crezcan de forma “orgánica” a partir de los textos y ritos anteriores. Estas afirmaciones plantean de nuevo preguntas: ¿cómo se determinaría la auténtica necesidad eclesial de cambios en los textos y ritos litúrgicos, quién sería responsable de tomar esa determinación, qué criterios se utilizarían, cómo se demostraría la conexión “orgánica” con los textos y ritos anteriores, quién tomaría esa determinación y qué criterios se utilizarían?
La última oración afirma que los textos y ritos revisados propuestos formen parte de una “familia” litúrgica que pueda ser reconocida por los fieles en las regiones vecinas.
Me parece que gran parte del desacuerdo expresado por los comentaristas de Pray Tell proviene de diferentes percepciones del artículo 23. Espero que podamos llegar a un consenso sobre su significado, tal como lo concibieron los Padres Conciliares, y sobre la orientación que puede ofrecer para la renovación litúrgica presente y futura.
Michael Joncas ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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