By Michael Joncas, post originally appeared November 15, 2012; en español, March 10, 2026
[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada.
This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium. Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]
Texto en latín
II. De liturgica institutione et de actuosa participatione prosequendis
14. Valde cupit Mater Ecclesia ut fideles universi ad plenam illam, consciam atque actuosam liturgicarum celebrationum participationem ducantur, quae ab ipsius Liturgiae natura postulatur et ad quam populus christianus, “genus electum, regale sacerdotium, gens sancta, populus adquisitionis” (1Petr 2,9; cf. 2,4-5), vi Baptismatis ius habet et officium.
Quae totius populi plena et actuosa participatio, in instauranda et fovenda sacra Liturgia, summopere est attendenda: est enim primus, isque necessarius fons, e quo spiritum vere christianum fideles hauriant; et ideo in tota actione pastorali, per debitam institutionem, ab animarum pastoribus est sedulo adpetenda.
Sed quia, ut hoc evenire possit, nulla spes effulget nisi prius ipsi animarum pastores spiritu et virtute Liturgiae penitus imbuantur in eaque efficiantur magistri, ideo pernecesse est ut institutioni liturgicae cleri apprime consulatur. Quapropter Sacrosanctum Concilium ea quae sequuntur statuere decrevit.
Traducción al español de la página oficial del Vaticano:
II. NECESIDAD DE PROMOVER LA EDUCACIÓN LITÚRGICA Y LA PARTICIPACIÓN ACTIVA.
14. La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, “linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido” (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada. Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espíritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educación litúrgica del clero. Por tanto, el Sacrosanto Concilio ha decretado establecer lo que sigue:
Tras sentar las bases para la comprensión de la naturaleza de la Liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia en los artículos 5 al 13, la Constitución esboza en los artículos 14 a 20 lo que podría denominarse una teoría de la instrucción y formación litúrgica basada en la transmisión gradual del conocimiento. Siguiendo un patrón que se observa a lo largo del documento, un preámbulo que proporciona el fundamento doctrinal precede a los decretos, las directrices y exhortaciones prácticas que le siguen. El artículo 14 es precisamente uno de estos preámbulos, que resume los temas de los artículos 5 al 13 y sirve de transición a los decretos prácticos de los artículos 15 al 20.
En los años transcurridos desde que este documento vio la luz, se ha debatido mucho para determinar el significado de la fórmula “plena, consciente y activa participación”. Los dos primeros adjetivos presentan relativamente poca dificultad: la participación de los fieles en la Liturgia debe ser “plena” (en contraposición a “parcial” o “inexistente”) y “consciente” (en contraposición a “distraída” [es decir, ocupada en otros ejercicios piadosos, incluso loables, o devociones privadas al mismo tiempo que se celebra la Liturgia] o “inconsciente”). Se ha escrito mucho sobre el significado de “actuosa”, y algunos sostienen que no debería traducirse como “activa”, ya que se habría utilizado “activa” si los Padres Conciliares hubieran querido esa connotación; si bien considero este argumento falaz, he traducido “actuosa” como “diligente”. Quizás sería útil comparar la enseñanza del artículo 14 con las categorías que aparecen en la Instrucción de 1958: participación “interior”, “exterior” y “sacramental”, categorías que el SC parece evitar.
El artículo 14 también parece sugerir un criterio supremo para juzgar la reforma / restauración / renovación litúrgica: ¿promueve la “plena y activa participación” de los fieles? Así, la preservación o imposición de los ritos y las ceremonias litúrgicas con fines estéticos, arqueológicos, didácticos o ideológicos tendría que ceder ante la participación plena y diligente de los fieles. Sospecho que las “guerras litúrgicas” que han marcado especialmente los últimos años se derivan de diferentes interpretaciones del significado de “plena, consciente y activa participación”. Espero que los lectores de Pray Tell intenten determinar: 1) qué pudieron haber querido decir los Padres Conciliares con esta frase; 2) cómo se ha entendido y aplicado en los últimos años; 3) cómo podría servir de punto de partida para la reforma / restauración / renovación litúrgica hoy y en el futuro.
Michael Joncas Ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.
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