Sacrosanctum Concilium: Artículo 12

By Michael Joncas, post originally appeared November 7, 2012; en español, March 3, 2026

[Este artículo forma parte de una serie que se extenderá durante todo un año y que revisa el Sacrosanctum Concilium. Coincidiendo con los 100 años de renovación litúrgica en Estados Unidos, respondemos a la invitación del Papa León XIV a releer los documentos del Concilio Vaticano II con una perspectiva renovada. 

This is part of a year-long series re-examining Sacrosanctum Concilium.  Coinciding with 100 years of liturgical renewal in the United States, we are responding to Pope Leo’s invitation to reread the documents of Vatican II with ‘fresh eyes.’ Find the commentary in English here.]

Texto en latín

12. Vita tamen spiritualis non unius sacrae Liturgiae participatione continetur. Christianus enim ad communiter orandum vocatus, nihilominus debet etiam intrare in cubiculum suum ut Patrem in abscondito oret (29), immo, docente Apostolo, sine intermissione orare (30). Et ab eodem Apostolo docemur mortificationem Iesu semper circumferre in corpore nostro, ut et vita Iesu manifestetur in carne nostra mortali (31). Quapropter Dominum in Missae Sacrificio precamur ut, “hostiae spiritualis oblatione suscepta, nosmetipsos” sibi perficiat “munus aeternum” (32).

Traducción al español de la página oficial del Vaticano:

Liturgia y ejercicios piadosos

12. Con todo, la participación en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en común, debe, no obstante, entrar también en su cuarto para orar al Padre en secreto; más aún, debe orar sin tregua, según enseña el Apóstol. Y el mismo Apóstol nos exhorta a llevar siempre la mortificación de Jesús en nuestro cuerpo, para que también su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Señor en el sacrificio de la Misa que, “recibida la ofrenda de la víctima espiritual”, haga de nosotros mismos una “ofrenda eterna” para Sí.

Si bien el artículo 11 afirmaba que se necesitaban las disposiciones adecuadas en la mente de los participantes para que la liturgia tuviera la fecundidad y la eficacia deseadas, el artículo 12 afirma que la participación en otras formas de oración y ascetismo no solo no se opone a la participación en la liturgia, sino que es necesaria para su verdadera celebración. De este modo, el artículo se opone a lo que algunos Padres Conciliares temían que fuera una especie de “panliturgismo”, ya criticado en el artículo 9.

Podría ser interesante reflexionar juntos sobre la experiencia de los últimos años para ver si se ha mantenido o no el equilibrio entre la oración privada, grupal, paralitúrgica/devocional y litúrgica en nuestras vidas individuales, familiares y comunitarias; qué factores atentan contra dicho equilibrio y qué puede promoverlo. De manera similar, podríamos explorar qué prácticas ascéticas se han propuesto en nuestras comunidades y cuáles han sido adoptadas por ellas. (Un ejemplo: hace más de cincuenta años, los “viernes sin carne” eran un claro distintivo de la identidad católica, al menos en mi región del Medio Oeste estadounidense. Esta práctica ascética fue criticada por su rigidez —violar la abstinencia del viernes comiendo un perrito caliente, pero mantenerla consumiendo langosta termidor, difícilmente parecía una forma de disciplinar la dieta o de mostrar solidaridad con los pobres— y fue abolida por nuestros obispos, aunque estos animaron a los católicos a adoptar prácticas ascéticas equivalentes. ¿Han surgido otras prácticas similares que sirvan como distintivos de identidad y promuevan genuinamente un ascetismo saludable? Si es así, ¿cómo se pueden fortalecer? Si no, ¿por qué no? ¿Se puede o se debería restablecer la práctica anterior?)

Michael Joncas Ordenado sacerdote en 1980 en la Arquidiócesis de St. Paul-Minneapolis, Minnesota, el Padre (Jan) Michael Joncas es licenciado en Filología Inglesa por el (entonces) College of St. Thomas en St. Paul, Minnesota, y en Estudios Litúrgicos por la Universidad de Notre Dame, Indiana, y el Pontificio Instituto Litúrgico del Ateneo S. Anselmo en Roma. Ha ejercido como vicario parroquial, capellán universitario y administrador parroquial (párroco). Es autor de seis libros y más de doscientos cincuenta artículos y reseñas en revistas como Worship, Ecclesia Orans y Questions Liturgiques. Ha compuesto y arreglado más de 300 piezas de música litúrgica. Se jubiló como profesor de los departamentos de Teología y Estudios Católicos, y como Artista Residente e Investigador en Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas, St. Paul, Minnesota.